哲学的历史性转向

1、笛卡尔自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡尔堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。创立了著名的平面直角坐标系。

2、从文本到读者

3、④但随着德国古典哲学的衰落与尼采、叔本华唯意志论哲学的兴起，传统的人本主义与理性、科学之间出现了裂痕；进入20世纪，人本主义哲学与文论中非理性主义逐渐占据上风，形成了所谓非理性转向。

4、②早在古希腊，人已被看作理性的动物；文艺复兴以后，中世纪人对神学的依附、盲从、迷信被人对自身理性的发现和肯定所替代。③从笛卡尔到康德，再到黑格尔，理性主义始终占统治地位。那个时代，人本主义与科学或理性主义完全一致，理性原则可以说是人本主义的核心尺度。文论也一样。

5、朱熹的影响则是：以朱熹理学体系的形成为标志,宋代儒学的发展已经趋于完备,儒学复兴的目标终于完成。

6、从南宋中期开始,朱熹理学地位不断上升,影响不断扩大,最终占据了思想学术界的主导地位,并上升成为官方意识形态,影响中国社会数百年之久,在民族精神的塑造及价值观念的形成等方面发挥决定性的作用

7、他与英国哲学家弗兰西斯·培根一同开启了近代西方哲学的“认识论”转向。笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”（或译为“思考是唯一确定的存在”），提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“近代哲学之父”。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。

8、唐后期以后，由于佛教思想的发展与刻板枯燥的儒学相比，更能满足士大夫的精神需求，儒家学说出现了向哲学化的转向。

9、西方哲学史上有三次著名的转向：伦理、认识和后现代。

10、“图像转向”是美国艺术理论家米歇尔在法国学者理查·罗蒂（RichardRorty，1931-2007）把哲学史描述为一系列“转向”这一思想的启发下提出的概念。理查·罗蒂总结说：古代和中世纪的哲学图景关注事物，17世纪到19世纪的哲学图景关注思想，而当代哲学图景关注词语。

11、“在英美哲学中，这种转向的各种变体可以追溯到查尔斯·皮尔斯的符号学以及后来的纳尔森·古德曼的‘艺术的语言’，二者都探讨作为非语言象征系统之基础的习俗和代码，而他们都没有事先假设语言是具有固定范式的。

12、近代英国哲学家弗朗西斯培根，重新确立唯物主义哲学的理论权威，强调实证经验对科学认识的重要作用，开英国经院论哲学的先河，起到了重要的思想解放作用。

13、宋代儒学学子积极投身实践，如范仲淹、王安石、欧阳修等；

14、随着自然科学的发展，新的唯物主义哲学也发展起来，新哲学的主要代表人物有英国的培根和法国的笛卡尔以及荷兰的斯宾诺莎。培根是近代归纳法的创始人，他的重要著作有新工具，特别重视知识，说过知识就是力量的名言。

15、后现代转向，是以尼采为开创者，以德里达、加缪、和海德格尔等人为代表的，后现代的转向意在消解理性的主体,实现真实的存在。

16、儒家哲学在隋唐时期受到统治者政策的影响，得到压制和发展。

17、米歇尔则紧接着指出了当代人文学科和公共文化领域里的又一次转变，并将其命名为“图像转向”。

18、论文研究十分复杂繁多，就综合的趋势性而言，两次重大转移第一次是从重点研究作家转移到重点研究文本。第二次是从重点研究文本转移到重点研究读者和及其接受。

19、符合统治者的需要，对加强社会思想管理大有帮助。表现：代表人物：程颢、程颐、朱熹二程提出格物致知、万物皆只是一个天理、天理是万物的本源。

20、世纪西方文论研究的两次重大转移是指由“形式主义”向“结构主义”再到“后现代主义”的转变，这两次转移分别发生在20世纪50年代和70年代。

21、从西方哲学史来看，古希腊哲学主要探讨本体论问题，即对世界本质和本原问题的追问。随着古罗马时代的结束，欧洲哲学出现了明显的断裂。整个中世纪，宗教神学统治人们的思想，哲学失去了她的独立地位，沦为神学的奴婢。

22、培根和笛卡尔开启了近代哲学的认识论转向。

23、关于这个问题，20世纪西方文论研究的两次重大转移是：

24、勒内·笛卡尔（ReneDescartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日），法国著名哲学家。出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海（现改名为笛卡尔以纪念这位伟人），逝世于瑞典斯德哥尔摩。笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。

25、世纪西方研究重心的两次重大转移是一次转移到德国，另一次转移到美国。

26、从结构主义到后现代主义

27、在20世纪50年代，西方文论研究由“形式主义”向“结构主义”转移。形式主义强调文本的形式因素，如诗歌的韵律、节奏、修辞等，而忽略文本的语义和社会背景。而结构主义则认为文本的意义是由文本内部的符号系统所决定的，强调文本的内在结构和系统性。

28、在欧洲，人们可以把这看作是现象学对想象和视觉经验的探讨；或德里达的‘文字学’破除‘语音为中心’的语言模式，把注意力转向可视的物质的文字踪迹；或法兰克福学派对现代性、大众文化和视觉媒体的研究；或米歇尔·福柯对历史和权力/知识的坚持，揭示了话语与‘可视’之间、可见与可说之间的分裂，认为这是现代性‘景观’的一条重要的错误路线。”

29、世纪末，文学研究的重心逐渐从文本本身转向了读者。传统文论认为文本是独立的，而读者的作用只是理解文本。但在20世纪后期，新批评主义和读者响应批评等理论的兴起，重新定义了读者的地位。新批评主义认为读者是文本意义的共同创造者，读者响应批评则强调了读者的个体差异和阅读体验的重要性。这种转变使得文学研究更加关注文化和社会背景，也更加关注人文精神的表达和交流。

30、宋代较为宽松的文化思想氛围，给儒学复兴提供了环境；

哲学的历史性转向

31、而在20世纪70年代，西方文论研究又由“结构主义”向“后现代主义”转移。后现代主义将文本视为一个开放的系统，强调文本与社会、历史、文化等外部因素的联系，认为文本的意义不仅是由符号系统所决定的，还受到历史、政治、文化等多种因素的影响。

32、①19世纪以前的西方古典文论同古典哲学一样，是理性主义占主导地位的。

33、世纪西方文艺理论最重要的两个转向是非理性转向和语言论转向。

34、伦理转向，当然是以苏格拉底为标志的：是苏格拉底使西方哲学的兴趣从自然转向了社会或人自身；认识转向，当然是在近代哲学发生的，这一转向的两大标志人物就是笛卡尔和康德，这一转向确立了人的主体性的优越性，也表达了一种二元论的观点。

35、背景）魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教传播，儒学有了新发展。隋唐时期出现了三教合一的趋势。

36、而法国的唯心主义哲学家笛卡尔也以著名的“我思故我在”的命题。强调理性的作用，成为欧洲大陆唯理论哲学的开山鼻祖。

37、儒学在抨击佛道的同时，融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——理学。

38、无论是经验论还是唯理论，都不再是追问世界的本质本原问题，而是转为思考认识的本质以及认识如何可能的认识论问题，这就形成了近代西方哲学的认识论转向。

39、唐代初期，经学在文字和内容上得到了统一，但是经学长期以来局限于名物训诂僵化，缺乏生命力，呈现出明显的颓势。

40、世纪初，结构主义成为西方文论研究的主流。结构主义认为文本是一个有机系统，重视文本内部结构和语言符号的运用。但在20世纪60年代，后现代主义的兴起颠覆了这种思维方式。后现代主义认为文本不是一个封闭的系统，而是与社会、历史、政治等因素密切相关的产物。后现代主义强调了语言的多义性、不确定性和相对性，批判了结构主义的单一解释方法。

41、与这种对“图像转向”的关注相对照的，是对于西方文化长期的“视觉至上”、“视觉中心主义”的质疑。